头头是道-(头头是道的意思)
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2024-01-09
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道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
本文第一章,首先提出老子《道德经》的道与名两个关键名词,也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来,研究老子学术的争端之所在。
现在我们也来凑热闹,讲《老子》,首先要不怕老子笑掉他的长眉,更要向研究老子的学者们,道歉万分,以外行人妄说内行话,滥竽充数,不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的道字与天字先讲清楚,才好开始。
读中国书,认中国字,不管时代怎样演变,对于中国文字的六书象形、指事、会意、形声、转注、假借,不能不留意。至少,读古代文字章法所写成的古书,必须具备有《说文》六书的常识。
在古书中,道与天字,到处可以看到。但因上古文字以简化为原则,一个方块的中文字,便包涵人们意识思想中的一个整体观念;有时只用一个中文字,但透过假借、转注的作用,又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文,用好几个,甚至一二十个字,才表达出一个观念。因此,以现代人来读古书,难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地,我们用现代语体写出的文字,自以为很明白,恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过,人如不做这些琐碎的事,自找麻烦,那就也太无聊,会觉得活着没事可做似的。
例如道字。在传统的古书中,大约便有三种意义与用法。
(一)道就是道,也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。这个古道西风瘦马的道,便是道路的道。照《说文》意义的注释就是:道者,径路也。
(二)道是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的:天道远,人道迩。如子思在《中庸》首章中所说:天命之谓性,率性之谓道。孙子所说:兵者,诡道也。等等。
(三)道是指形而上的道。如《易·系传》所说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。又如道书所说:离有离无之谓道。这便同于佛经上所说的:即有即空,即空即有。玄妙幽微,深不可测了!
有人解释《老子》第一章首句的第二个道字,便是一般所谓常言道的意思,也就是说话的意思。其实,这是不大合理的。因为把说话或话说用道字来代表,那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作,在语录中经常出现有:道来!道来!速道!速道!等句子。明人小说上,更多某某道或某人说道等用语。如果上溯到春秋战国时代,时隔几千年,口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字,都用曰字。如子曰、孟子曰等等,如此,《老子》原文道可道的第二个道字是否可作说字解释,诸位应可触类旁通,不待细说了。
讲到这里,顺便也把古书上的天字提一提。古书上的天字,大约也概括了五类内涵:(一)天文学上物理世界的天体之天,如《周易》乾卦卦辞天行健的天。(二)具有宗教色彩,信仰上的主宰之天,如《左传》所说的昊天不吊。(三)理性上的天,如《诗经·小雅·巷伯》中的苍天苍天。(四)心理性情上的天,如《泰誓》和《孟子》的天视自我民视,天听自我民听。(五)形而上的天,如《中庸》所谓天命之谓性。
首先了解了这些用字,那么,当我们看到古书的道与天,甚至在同一句中,有时把它当动词或形容词用,有时又把它当名词用,就不会混淆不清了。
假定我们要问,《老子》本书第一章首句中两个道字,应当作哪种解释才恰当?我只能说:只有亲见老子,来问个清楚。不然都是他说老子,或我说老子,姑且备此一格,别成一家一言,能说到理事通达,也就差不多了,何必固执成见,追究不休呢!你千万不要忘记老子自说的道常无为、道常无名,以及道法自然等的观念。
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道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
本文第一章,首先提出老子《道德经》的道与名两个关键名词,也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来,研究老子学术的争端之所在。
现在我们也来凑热闹,讲《老子》,首先要不怕老子笑掉他的长眉,更要向研究老子的学者们,道歉万分,以外行人妄说内行话,滥竽充数,不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的道字与天字先讲清楚,才好开始。
读中国书,认中国字,不管时代怎样演变,对于中国文字的六书象形、指事、会意、形声、转注、假借,不能不留意。至少,读古代文字章法所写成的古书,必须具备有《说文》六书的常识。
在古书中,道与天字,到处可以看到。但因上古文字以简化为原则,一个方块的中文字,便包涵人们意识思想中的一个整体观念;有时只用一个中文字,但透过假借、转注的作用,又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文,用好几个,甚至一二十个字,才表达出一个观念。因此,以现代人来读古书,难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地,我们用现代语体写出的文字,自以为很明白,恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过,人如不做这些琐碎的事,自找麻烦,那就也太无聊,会觉得活着没事可做似的。
例如道字。在传统的古书中,大约便有三种意义与用法。
(一)道就是道,也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。这个古道西风瘦马的道,便是道路的道。照《说文》意义的注释就是:道者,径路也。
(二)道是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的:天道远,人道迩。如子思在《中庸》首章中所说:天命之谓性,率性之谓道。孙子所说:兵者,诡道也。等等。
(三)道是指形而上的道。如《易·系传》所说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。又如道书所说:离有离无之谓道。这便同于佛经上所说的:即有即空,即空即有。玄妙幽微,深不可测了!
有人解释《老子》第一章首句的第二个道字,便是一般所谓常言道的意思,也就是说话的意思。其实,这是不大合理的。因为把说话或话说用道字来代表,那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作,在语录中经常出现有:道来!道来!速道!速道!等句子。明人小说上,更多某某道或某人说道等用语。如果上溯到春秋战国时代,时隔几千年,口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字,都用曰字。如子曰、孟子曰等等,如此,《老子》原文道可道的第二个道字是否可作说字解释,诸位应可触类旁通,不待细说了。
讲到这里,顺便也把古书上的天字提一提。古书上的天字,大约也概括了五类内涵:(一)天文学上物理世界的天体之天,如《周易》乾卦卦辞天行健的天。(二)具有宗教色彩,信仰上的主宰之天,如《左传》所说的昊天不吊。(三)理性上的天,如《诗经·小雅·巷伯》中的苍天苍天。(四)心理性情上的天,如《泰誓》和《孟子》的天视自我民视,天听自我民听。(五)形而上的天,如《中庸》所谓天命之谓性。
首先了解了这些用字,那么,当我们看到古书的道与天,甚至在同一句中,有时把它当动词或形容词用,有时又把它当名词用,就不会混淆不清了。
假定我们要问,《老子》本书第一章首句中两个道字,应当作哪种解释才恰当?我只能说:只有亲见老子,来问个清楚。不然都是他说老子,或我说老子,姑且备此一格,别成一家一言,能说到理事通达,也就差不多了,何必固执成见,追究不休呢!你千万不要忘记老子自说的道常无为、道常无名,以及道法自然等的观念。
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